بداية المجتهد ونهاية المقتصد
ابن رشد الحفيد • الفقه • ج1 ص72
دار الحديث - القاهرة
وأما حديث عمران بن الحصين فهو «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال: يا فلان ما منعك أن تصلي مع القوم؟ فقال: يا رسول الله أصابتني جنابة ولا ماء. فقال - عليه الصلاة والسلام -: عليك بالصعيد فإنه يكفيك» ولموضع هذا الاحتمال اختلفوا: هل لمن ليس عنده ماء أن يطأ أهله أم لا يطؤها؟ (أعني: من يجوز للجنب التيمم) .
[الباب الثاني في معرفة من تجوز له هذه الطهارة]
وأما من تجوز له هذه الطهارة، فأجمع العلماء أنها تجوز لاثنين: للمريض والمسافر إذا عدما الماء.
واختلفوا في أربع: المريض يجد الماء ويخاف من استعماله، وفي الحاضر يعدم الماء، وفي الصحيح المسافر يجد الماء فيمنعه من الوصول إليه خوف، وفي الذي يخاف من استعماله من شدة البرد.
فأما المريض الذي يجد الماء ويخاف من استعماله، فقال الجمهور: يجوز التيمم له ; وكذلك الصحيح الذي يخاف الهلاك أو المرض الشديد من برد الماء، وكذلك الذي يخاف من الخروج إلى الماء، إلا أن معظمهم أوجب عليه الإعادة إذا وجد الماء، وقال عطاء: لا يتيمم المريض ولا غير المريض إذا وجد الماء.
وأما الحاضر الصحيح الذي يعدم الماء، فذهب مالك والشافعي إلى جواز التيمم له، وقال أبو حنيفة: لا يجوز التيمم للحاضر الصحيح وإن عدم الماء.
وسبب اختلافهم في هذه المسائل الأربع التي هي قواعد هذا الباب ; أما في المريض الذي يخاف من استعمال الماء، فهو اختلافهم: هل في الآية محذوف مقدر في قوله تعالى: {وإن كنتم مرضى أو على سفر} [النساء: 43] . فمن رأى أن في الآية محذوفا وأن تقدير الكلام وإن كنتم مرضى لا تقدرون على استعمال الماء، وأن الضمير في قوله تعالى {فلم تجدوا ماء} [النساء: 43] إنما يعود على المسافر فقد - أجاز التيمم للمريض الذي يخاف من استعمال الماء.
ومن رأى أن الضمير في {فلم تجدوا ماء} [النساء: 43] " يعود على المريض والمسافر معا، وأنه ليس في الآية حذف - لم يجز للمريض إذا وجد الماء التيمم.
وأما سبب اختلافهم في الحاضر الذي يعدم الماء، فاحتمال الضمير الذي في قوله تعالى: {فلم تجدوا ماء} [النساء: 43] " أن يعود على أصناف المحدثين (أعني الحاضرين والمسافرين، أو على المسافرين فقط) . فمن رآه عائدا على جميع أصناف المحدثين أجاز التيمم للحاضرين، ومن رآه عائدا على المسافرين فقط أو على المرضى والمسافرين لم يجز التيمم للحاضر الذي عدم الماء.
وأما سبب اختلافهم في الخائف من الخروج إلى الماء، فاختلافهم في قياسه على من عدم الماء.
#