فتح القدير — ج 2
الشوكاني • التفسير • ج2 ص136
دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت
له، فإنه لا يؤثر فيه ذلك. قيل: ومعنى يخافون: يعلمون ويتيقنون أنهم محشورون، فيشمل كل من آمن بالبعث من المسلمين وأهل الذمة وبعض المشركين وقيل معنى الخوف على حقيقته، والمعنى: أنه ينذر به من يظهر عليه الخوف من الحشر عند أن يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكره وإن لم يكن مصدقا به في الأصل، لكنه يخاف أن يصح ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، فإن من كان كذلك تكون الموعظة فيه أنجع والتذكير له أنفع. قوله:
ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع الجملة في محل نصب على الحال، أي أنذر به هؤلاء الذين يخافون الحشر حال كونهم لا ولي لهم يواليهم ولا نصير يناصرهم ولا شفيع يشفع لهم من دون الله، وفيه رد على من زعم من الكفار المعترفين بالحشر أن آباءهم يشفعون لهم، وهم أهل الكتاب، أو أن أصنامهم تشفع لهم، وهم المشركون. قوله: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الدعاء: العبادة مطلقا وقيل: المحافظة على صلاة الجماعة وقيل: الذكر وقراءة القرآن وقيل: المراد: الدعاء لله بجلب النفع ودفع الضرر. قيل: والمراد بذكر الغداة والعشي: الدوام على ذلك والاستمرار وقيل: هو على ظاهره، ويريدون وجهه في محل نصب على الحال. والمعنى: أنهم مخلصون في عبادتهم لا يريدون بذلك إلا وجه الله تعالى: أي يتوجهون بذلك إليه لا إلى غيره. قوله: ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء هذا كلام معترض بين النهي وجوابه، متضمن لنفي الحامل على الطرد: أي حساب هؤلاء الذين أردت أن تطردهم موافقة لمن طلب ذلك منك هو على أنفسهم ما عليك منه شيء، وحسابك على نفسك ما عليهم منه شيء، فعلام تطردهم؟ هذا على فرض صحة وصف من وصفهم بقوله: ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا «1» وطعن عندك في دينهم وحسبهم، فكيف وقد زكاهم الله عز وجل بالعبادة والإخلاص، وهذا هو مثل قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى «2» وقوله: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى «3» وقوله: إن حسابهم إلا على ربي «4» . قوله: فتطردهم جواب النفي في قوله: ما عليك من حسابهم من شيء وهو من تمام الاعتراض: أي إذا كان الأمر كذلك فأقبل عليهم، وجالسهم، ولا تطردهم، مراعاة لحق من ليس على مثل حالهم في الدين والفضل، ومن في ما عليك من حسابهم من شيء للتبعيض، والثانية للتوكيد، وكذا في ما من حسابك عليهم من شيء. قوله: فتكون من الظالمين جواب للنهي، أعني: ولا تطرد الذين يدعون ربهم أي فإن فعلت ذلك كنت من الظالمين، وحاشاه عن وقوع ذلك، وإنما هو من باب التعريض لئلا يفعل ذلك غيره صلى الله عليه وسلم من أهل الإسلام كقوله تعالى: لئن أشركت ليحبطن عملك «5» ، وقيل: إن فتكون من الظالمين معطوف على فتطردهم على طريق التسبب، والأول أولى. قوله: وكذلك فتنا بعضهم ببعض أي مثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض، والفتنة الاختبار: أي عاملناهم معاملة المختبرين، واللام في ليقولوا للعاقبة: أي ليقول البعض الأول مشيرين إلى البعض الثاني أهؤلاء الذين من الله عليهم من بيننا أي أكرمهم بإصابة الحق دوننا. قال النحاس: وهذا من المشكل، لأنه يقال: كيف فتنوا ليقولوا هذا القول وهو إن كان على طريقة الإنكار كفر، وأجاب بجوابين: الأول أن ذلك واقع منهم على طريقة الاستفهام لا على سبيل الإنكار والثاني