فتح القدير — ج 2
الشوكاني • التفسير • ج2 ص89
دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت
فقد حل ولا حج له لارتكابه محظور إحرامه، فبطل عليه كما لو تكلم في الصلاة أو أحدث فيها. قوله: فجزاء مثل ما قتل من النعم أي فعليه جزاء مماثل لما قتله، ومن النعم بيان للجزاء المماثل. قيل: المراد المماثلة في القيمة، وقيل: في الخلقة. وقد ذهب إلى الأول أبو حنيفة، وذهب إلى الثاني مالك والشافعي وأحمد والجمهور، وهو الحق لأن البيان للماثل بالنعم يفيد ذلك، وكذلك يفيده هديا بالغ الكعبة. وروي عن أبي حنيفة أنه يجوز إخراج القيمة ولو وجد المثل، وأن المحرم مخير. وقرئ: فجزاؤه مثل ما قتل وقرئ:
فجزاء مثل على إضافة جزاء إلى مثل، وقرئ بنصبهما على تقدير فليخرج جزاء مثل ما قتل، وقرأ الحسن النعم بسكون العين تخفيفا يحكم به أي بالجزاء أو بمثل ما قتل ذوا عدل منكم أي رجلان معروفان بالعدالة بين المسلمين، فإذا حكما بشيء لزم، وإن اختلفا رجع إلى غيرهما، ولا يجوز أن يكون الجاني أحد الحكمين وقيل: يجوز، وبالأول قال أبو حنيفة، وبالثاني قال الشافعي في أحد قوليه:
وظاهر الآية يقتضي حكمين غير الجاني. قوله: هديا بالغ الكعبة نصب هديا على الحال أو البدل من مثل، وبالغ الكعبة صفة لهديا، لأن الإضافة غير حقيقية، والمعنى أنهما إذا حكما بالجزاء فإنه يفعل به ما يفعل بالهدي من الإرسال إلى مكة والنحر هنالك، والإشعار والتقليد، ولم يرد الكعبة بعينها فإن الهدي لا يبلغها، وإنما أراد الحرم، ولا خلاف في هذا. قوله: أو كفارة معطوف على محل من النعم: وهو الرفع لأنه خبر مبتدأ محذوف، وطعام مساكين عطف بيان لكفارة أو بدل منه أو خبر مبتدأ محذوف أو عدل ذلك معطوف على طعام وقيل: هو معطوف على جزاء، وفيه ضعف، فالجاني مخير بين هذه الأنواع المذكورة، وعدل الشيء ما عادله من غير جنسه، وصياما منصوب على التمييز، وقد قرر العلماء عدل كل صيد من الإطعام والصيام، وقد ذهب إلى أن الجاني يخير بين الأنواع المذكورة جمهور العلماء. وروي عن ابن عباس أنه لا يجزئ المحرم الإطعام والصوم إلا إذا لم يجد الهدي، والعدل بفتح العين وكسرها لغتان وهما الميل قاله الكسائي. وقال الفراء: عدل الشيء بكسر العين مثله من جنسه، وبفتح العين مثله من غير جنسه، وبمثل قول الكسائي قال البصريون. قوله: ليذوق وبال أمره عليه لإيجاب الجزاء:
أي أوجبنا ذلك عليه ليذوق وبال أمره، والذوق مستعار لإدراك المشقة، ومثله: ذق إنك أنت العزيز الكريم «1» والوبال: سوء العاقبة، والمرعى الوبيل: الذي يتأذى به بعد أكله، وطعام وبيل: إذا كان ثقيلا.
قوله: عفا الله عما سلف يعني في جاهليتكم من قتلكم للصيد، وقيل: عما سلف قبل نزول الكفارة ومن عاد إلى ما نهيتم عنه من قتل الصيد بعد هذا البيان فينتقم الله منه خبر مبتدأ محذوف أي فهو ينتقم الله منه. قيل المعنى: إن الله ينتقم منه في الآخرة فيعذبه بذنبه، وقيل: ينتقم منه بالكفارة. قال شريح وسعيد بن جبير: يحكم عليه في أول مرة، فإذا عاد لم يحكم عليه بل يقال له: اذهب ينتقم الله منك:
أي ذنبك أعظم من أن يكفر. قوله: أحل لكم صيد البحر الخطاب لكل مسلم أو للمحرمين خاصة، وصيد البحر ما يصاد فيه والمراد بالبحر هنا كل ماء يوجد فيه صيد بحري وإن كان نهرا أو غديرا. قوله:
وطعامه متاعا لكم وللسيارة الطعام لكل ما يطعم، وقد تقدم. وقد اختلف في المراد به هنا فقيل: