فتح القدير — ج 4
الشوكاني • التفسير • ج4 ص527
دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت
منه جلود الذين يخشون ربهم هذه الجملة يجوز أن تكون صفة لكتابا، وأن تكون حالا منه، لأنه وإن كان نكرة فقد تخصص بالصفة، أو مستأنفة لبيان ما يحصل عند سماعه من التأثر لسامعيه، والاقشعرار:
التقبض، يقال اقشعر جلده: إذا تقبض وتجمع من الخوف. والمعنى: أنها تأخذهم منه قشعريرة. قال الزجاج: إذا ذكرت آيات العذاب اقشعرت جلود الخائفين لله ثم تلين جلودهم وقلوبهم إذا ذكرت آيات الرحمة. قال الواحدي: وهذا قول جميع المفسرين، ومن ذلك قول امرئ القيس:
فبت أكابد ليل التمام ... والقلب من خشية مقشعر «1»
وقيل المعنى: أن القرآن لما كان في غاية الجزالة والبلاغة، فكانوا إذا رأوا عجزهم عن معارضته اقشعرت الجلود منه إعظاما له، وتعجبا من حسنه وبلاغته، ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله عدي تلين بإلى لتضمينه فعلا يتعدى بها، كأنه قيل: سكنت واطمأنت إلى ذكر الله لينة غير منقبضة، ومفعول ذكر الله محذوف، والتقدير: إلى ذكر الله رحمته وثوابه وجنته، وحذف للعلم به. قال قتادة: هذا نعت أولياء الله، نعتهم بأنها تقشعر جلودهم، وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم إنما ذلك في أهل البدع وهو من الشيطان، والإشارة بقوله: ذلك إلى الكتاب الموصوف بتلك الصفات، وهو مبتدأ، وهدى الله خبره، أي: ذلك الكتاب هدى الله يهدي به من يشاء أن يهديه من عباده، وقيل: إن الإشارة بقوله: ذلك إلى ما وهبه الله لهؤلاء من خشية عذابه، ورجاء ثوابه ومن يضلل الله أي: يجعل قلبه قاسيا مظلما غير قابل للحق فما له من هاد يهديه إلى الحق، ويخلصه من الضلال. قرأ الجمهور من هاد بغير ياء. وقرأ ابن كثير، وابن محيصن بالياء. ثم لما حكم على القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وهو الضلال، حكم عليهم في الآخرة بحكم آخر وهو العذاب فقال: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة والاستفهام للإنكار، وقد تقدم الكلام فيه، وفي هذه الفاء الداخلة على من في قوله: أفمن حق عليه كلمة العذاب ومن: مبتدأ، وخبرها: محذوف لدلالة المقام عليه، والمعنى: أفمن شأنه أن يقي نفسه بوجهه الذي هو أشرف أعضائه سوء العذاب يوم القيامة لكون يده قد صارت مغلولة إلى عنقه كمن هو آمن لا يعتريه شيء من ذلك ولا يحتاج إلى الاتقاء. قال الزجاج: المعنى أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن يدخل الجنة. قال عطاء وابن زيد: يرمى به مكتوفا في النار، فأول شيء تمس منه وجهه. وقال مجاهد: يجر على وجهه في النار. قال الأخفش: المعنى أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب أفضل، أم من سعد؟ مثل قوله: أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة «2» ثم أخبر سبحانه عما تقوله الخزنة للكفار فقال: وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون وهو معطوف على يتقي، أي:
ويقال لهم، وجاء بصيغة الماضي للدلالة على التحقيق. قال عطاء: أي جزاء ما كنتم تعملون، ومثل هذه الآية قوله: هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون «3» وقد تقدم الكلام على معنى الذوق في