لسان العرب — ج 9

ابن منظور • المعاجم • ج9 ص87

دار صادر - بيروت

قال: ومثله لمزاحم العقيلي:

وقد يفرط الجهل الفتى ثم يرعوي، ... خلاف الصبا، للجاهلين حلوم

قال: ومثله للبريق الهذلي:

وما كنت أخشى أن أعيش خلافهم، ... بستة أبيات، كما نبت العتر

وأنشد لأبي ذؤيب:

فأصبحت أمشي في ديار كأنها، ... خلاف ديار الكاهلية، عور

وأنشد لآخر:

فقل للذي يبقى خلاف الذي مضى: ... تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد «1»

وأنشد لأوس:

لقحت به لحيا خلاف حيال

أي بعد حيال؛ وأنشد لمتمم:

وفقد بني آم تداعوا فلم أكن، ... خلافهم، أن أستكين وأضرعا

وتقول: خلفت فلانا ورائي فتخلف عني أي تأخر، والخلوف: الحضر والغيب ضد. ويقال: الحي خلوف أي غيب، والخلوف الحضور المتخلفون؛ قال أبو زبيد الطائي:

أصبح البيت بيت آل بيان ... مقشعرا، والحي حي خلوف

أي لم يبق منهم أحد؛ قال ابن بري: صواب إنشاده:

أصبح البيت بيت آل إياس

لأن أبا زبيد رثى في هذه القصيدة فروة بن إياس بن قبيصة وكان منزله بالحيرة. والخليف: المتخلف عن الميعاد؛ قال أبو ذؤيب:

تواعدنا الربيق لننزلنه، ... ولم تشعر إذا أني خليف

والخلف والخلفة: الاستقاء وهو اسم من الإخلاف. والإخلاف: الاستقاء. والخالف: المستقي. والمستخلف: المستسقي؛ قال ذو الرمة:

ومستخلفات من بلاد تنوفة، ... لمصفرة الأشداق، حمر الحواصل

وقال الحطيئة:

لزغب كأولاد القطا راث خلفها ... على عاجزات النهض، حمر حواصله

يعني راث مخلفها فوضع المصدر موضعه، وقوله حواصله قال الكسائي: أراد حواصل ما ذكرنا، وقال الفراء: الهاء ترجع إلى الزغب دون العاجزات التي فيه علامة الجمع، لأن كل جمع بني على صورة الواحد ساغ فيه توهم الواحد كقول الشاعر:

مثل الفراخ نتفت حواصله

لأن الفراخ ليس فيه علامة الجمع وهو على صورة الواحد كالكتاب والحجاب، ويقال: الهاء ترجع إلى النهض وهو موضع في كتف البعير فاستعاره للقطا، وروى أبو عبيد هذا الحرف بكسر الخاء وقال:

الصفحة السابقة الصفحة التالية