مدارج السالكين — ج 2
ابن قيم الجوزية • التزكية والرقائق • ج2 ص74
تحقيق: محمد المعتصم بالله البغدادي — دار الكتاب العربي - بيروت
مشاهدا لأحد. فيكون متزينا بالمراءاة. فإن هذه الأوصاف كلها من شعب عبادة النفس.
هذا الموضع يكثر في كلام القوم. والناس بين معظم له ولأصحابه، معتقد أن هذا أرفع درجات العبودية: أن لا يعبد الله ويقوم بأمره ونهيه خوفا من عقابه، ولا طمعا في ثوابه. فإن هذا واقف مع غرضه وحظ نفسه. وأن المحبة تأبى ذلك. فإن المحب لا حظ له مع محبوبه. فوقوفه مع حظه علة في محبته، وأن طمعه في الثواب تطلع إلى أنه يستحق بعمله على الله تعالى أجرة. ففي هذا آفتان: تطلعه إلى الأجرة، وإحسان ظنه بعمله؛ إذ تطلعه إلى استحقاقه الأجر، وخوفه من العقاب: خصومة للنفس، فإنه لا يزال يخاصمها إذا خالفت. ويقول: أما تخافين النار، وعذابها، وما أعد الله لأهلها؟ فلا تزال الخصومة بذلك بينه وبين نفسه.
ومن وجه آخر أيضا: وهو أنه كالمخاصم عن نفسه، الدافع عنها خصمه الذي يريد هلاكه، وهو عين الاهتمام بالنفس، والالتفات إلى حظوظها، مخاصمة عنها، واستدعاء لما تلتذ به.
ولا يخلصه من هذه المخاصمة، وذلك الاستشراف إلا تجريد القيام بالأمر والنهي من كل علة. بل يقوم به تعظيما للآمر الناهي. وأنه أهل أن يعبد، وتعظم حرماته. فهو يستحق العبادة والتعظيم والإجلال لذاته، كما في الأثر الإسرائيلي: لو لم أخلق جنة ولا نارا، أما كنت أهلا أن أعبد؟ .
ومنه قول القائل:
هب البعث لم تأتنا رسله ... وجاحمة النار لم تضرم
أليس من الواجب المستح ... ق على ذوي الورى الشكر للمنعم؟
فالنفوس العلية الزكية تعبده لأنه أهل أن يعبد، ويجل ويحب ويعظم. فهو لذاته مستحق للعبادة. قالوا: ولا يكون العبد كأجير السوء. إن أعطي أجره عمل، وإن لم يعط لم يعمل. فهذا عبد الأجرة لا عبد المحبة والإرادة.
قالوا: والعمال شاخصون إلى منزلتين: منزلة الآخرة، ومنزلة القرب من المطاع.
#