مدارج السالكين — ج 3
ابن قيم الجوزية • التزكية والرقائق • ج3 ص181
تحقيق: محمد المعتصم بالله البغدادي — دار الكتاب العربي - بيروت
والصفاتي لا يقع في هذا العالم، ولا تثبت له القوى البشرية.
والحق أنه إشراق نور المعرفة والإيمان، واستغراق القلب في شهود الذات المقدسة وصفاتها استغراقا علميا، نعم هو أرفع من العلم المجرد لأسباب.
منها: قوته، فإن المعارف والعلوم تتفاوت.
ومنها: صفاء المحل ونقاؤه من الكدر المانع من ظهور العلم والمعرفة فيه.
ومنها: التجرد عن الموانع والشواغل.
ومنها: كمال الالتفات والتحديق نحو المعروف المشهود.
ومنها: كمال الأنس به والقرب منه إلى غير ذلك من الأسباب التي توجب للقلب شهودا وكشفا وراء مجرد العلم.
قوله: وهو نفس شاخص عن مقام السرور؛ أي: صادر عن مقام السرور، و " الشخوص " الخروج، يقال: شخص فلان إلى بلد كذا؛ إذا خرج إليه.
والمقصود: أن هذا النفس صدر عن سرور وفرح، بخلاف الأول، فإنه صدر عن ظلمة ووحشة أثارت حزنا، فهذا النفس صدر عن سماع الإجابة الذي يمحو آثار الوحشة.
قوله: " إلى روح المعاينة " هو بفتح الراء، وهو النعيم والراحة التي تحصل بالمعاينة ضد الألم والوحشة الحاصلين في حين الاستتار، فهذا النفس مصدره السرور، ونهايته روح المعاينة صادرا عن مسرة، طالبا المعاينة.
وأصح ما يحمل عليه كلام الشيخ، وأمثاله من أهل الاستقامة في المعاينة أنها تزايد العلم حتى يصير يقينا، ولا يصل أحد إلى عين اليقين في هذه الدار.
وإن خالف في ذلك من خالف، فالغلط من لوازم الطبيعة، والعلم يميز بين الغلط والصواب.
وقد أشعر كلام الشيخ هاهنا بأن التجلي دون المعاينة، فإن التجلي قد يكون من وراء ستر رقيق وحاجز لطيف، والكشف والعيان هو الظهور من غير ستر، فإذا كان مسرورا بحال التجلي كانت أنفاسه متعلقة بمقام المعاينة الذي هو فوق مقام التجلي، ولهذا جعله شاخصا إليها.
قوله: " مملوء من نور الوجود " يريد: أن هذا النفس مملوء من نور الوجود، و " الوجود " عنده: هو حضرة الجمع، فكأنه يقول: هذا النفس منصبغ مكتس بنور الوجود، فإن صاحبه لما تنفس به كان في مقام الجمع والوجود.
#