مختار الصحاح
زين الدين الرازي • المعاجم • ج1 ص 198
تحقيق: يوسف الشيخ محمد — المكتبة العصرية - الدار النموذجية، بيروت - صيدا
ع ب د
: (العبد) ضد الحر وجمعه (عبيد) مثل كلب وكليب وهو جمع عزيز و (أعبد) و (عباد) و (عبدان) بالضم كتمر وتمران و (عبدان) بالكسر كجحش وجحشان. و (عبدان) بالكسر وتشديد الدال و (عبدى) بالكسر وتشديد الدال مقصور وممدود و (معبوداء) بالمد و (عبد) بضمتين مثل سقف وسقف، ومنه قرأ بعضهم: «وعبد الطاغوت» بالإضافة. وقرأ بعضهم: «وعبد الطاغوت» بوزن عضد مع الإضافة أيضا أي خدم الطاغوت. قال الأخفش: وليس هذا بجمع لأن فعلا لا يجمع على فعل وإنما هو اسم بني على فعل مثل حذر وندس. وتقول: عبد بين (العبودة) و (العبودية) . وأصل العبودية الخضوع والذل. و (التعبيد) التذليل يقال: طريق (معبد) . و (التعبيد) أيضا (الاستعباد) وهو اتخاذ الشخص عبدا وكذا (الاعتباد) . وفي الحديث: «رجل (اعتبد) محررا» وكذا (الإعباد) و (التعبد) أيضا. يقال: (تعبده) أي اتخذه عبدا. و (العبادة) الطاعة. و (التعبد) التنسك. و (عبد) من باب طرب أي غضب وأنف والاسم (العبدة) بفتحتين. قال الفرزدق:
وأعبد أن أهجو كليبا بدارم
قال أبو عمرو: قوله تعالى: {فأنا أول العابدين} [الزخرف: 81] من هذا. وقوله تعالى: {فادخلي في عبادي} [الفجر: 29] أي في حزبي. و (العبادلة) عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص قلت: فسر رحمه الله العبادلة في باب الألف اللينة عند ذكر أقسام الهاء بخلاف ما فسر به هنا.