الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) — ج 1
القرطبي • التفسير • ج1 ص181
تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش — دار الكتب المصرية - القاهرة
وأنا على يقين منه. وإنما صارت الياء واوا في قولك: موقن، للضمة قبلها، وإذا صغرته رددته إلى الأصل فقلت مييقن والتصغير يرد الأشياء إلى أصولها وكذلك الجمع. وربما عبروا باليقين عن الظن، ومنه قول علمائنا في اليمين اللغو: هو أن يحلف بالله على أمر يوقنه ثم يتبين له أنه خلاف ذلك فلا شي عليه، قال الشاعر: «1»
تحسب هواس وأيقن أنني ... بها مفتد من واحد لا أغامره
يقول: تشمم الأسد ناقتي، يظن أنني مفتد بها منه، وأستحمي نفسي فأتركها له ولا أقتحم المهالك بمقاتلته فأما الظن بمعنى اليقين فورد في التنزيل وهو في الشعر كثير، وسيأتي. والآخرة مشتقة من التأخر لتأخرها عنا وتأخرنا عنها، كما أن الدنيا مشتقة من الدنو، على ما يأتي.
[سورة البقرة (2): آية
5]</span>
أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)
قال النحاس أهل نجد يقولون: ألاك، وبعضهم يقول: ألا لك، والكاف للخطاب. قال الكسائي: من قال أولئك فواحده ذلك، ومن قال ألاك فواحده ذاك، وألالك مثل أولئك، وأنشد ابن السكيت:
ألا لك قومي لم يكونوا أشابة «2» ... وهل يعظ الضليل إلا ألالكا
وربما قالوا: أولئك في غير العقلاء، قال الشاعر:
ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام
وقال تعالى:" إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا «3» " [الاسراء: 36] وقال علماؤنا: إن في قوله تعالى:" من ربهم" ردا على القدرية في قولهم: يخلقون إيمانهم وهداهم، تعالى الله عن قولهم ولو كان كما قالوا لقال:" من أنفسهم"، وقد تقدم الكلام فيه «4» وفي الهدى «5» فلا معنى لاعادة ذلك. (وأولئك هم المفلحون) ... " ربهم" يجوز أن يكون مبتدأ ثانيا وخبره" المفلحون"، والثاني وخبره خبر الأول، ويجوز أن تكون" ربهم" زائدة يسميها البصريون فاصلة والكوفيون عمادا و" المفلحون" خبر" أولئك".