الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) — ج 11

القرطبي • التفسير • ج11 ص84

تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش — دار الكتب المصرية - القاهرة

وقرأ ابن عباس" عسيا" وهو كذلك في مصحف أبي. وقرأ يحيى بن وثاب وحمزة والكسائي وحفص:" عتيا" بكسر العين وكذلك" جثيا" و" صليا" حيث كن. وضم حفص" بكيا" خاصة، وكذلك الباقون في الجميع، وهما لغتان. وقيل:" عتيا" قسيا، يقال: ملك عات إذا كان قاسي القلب. قوله تعالى: (قال كذلك قال ربك هو علي هين) أي قال له الملك" كذلك قال ربك" والكاف في موضع رفع، أي الأمر كذلك، أي كما قيل لك:" هو علي هين". قال الفراء: خلقه علي هين. (وقد خلقتك من قبل) أي من قبل يحيى. وهذه قراءة أهل المدينة والبصرة وعاصم. وقرأ سائر الكوفيين" وقد خلقناك" بنون وألف بالجمع على التعظيم. والقراءة الأولى أشبه بالسواد. (ولم تك شيئا) أي كما خلقك الله تعالى بعد العدم ولم تك شيئا موجودا، فهو القادر على خلق يحيى وإيجاده. قوله تعالى: (قال رب اجعل لي آية) طلب آية على حملها «1» بعد بشارة الملائكة إياه، وبعد قول الله تعالى:" وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا" زيادة طمأنينة، أي تمم النعمة بأن تجعل لي آية، وتكون تلك الآية زيادة نعمة وكرامة. وقيل: طلب آية تدله على أن البشرى منه بيحيى لا من الشيطان، لان إبليس أو همه ذلك. قاله الضحاك وهو معنى قول السدي، وهذا فيه نظر لإخبار الله تعالى بأن الملائكة نادته حسب ما تقدم في" آل عمران" «2». (قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا) 10 تقدم في (آل عمران) «3» بيانه فلا معنى للإعادة. قوله تعالى: (فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا) فيه خمس مسائل: الأولى- قوله تعالى:" فخرج على قومه من المحراب" أي أشرف عليهم من المصلى. والمحراب أرفع المواضع، وأشرف المجالس، وكانوا يتخذون المحاريب فيما ارتفع من الأرض، دليله محراب داود عليه السلام على ما يأتي. واختلف الناس في اشتقاقه، فقالت فرقة:

الصفحة السابقة الصفحة التالية