الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) — ج 15

القرطبي • التفسير • ج15 ص307

تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش — دار الكتب المصرية - القاهرة

ف" من" عنده متعلقة بمحذوف صفة لرجل، تأخير، والتقدير: وقال رجل مؤمن منسوب من آل فرعون. أي من أهله وأقاربه. ومن جعله إسرائيليا ف" مؤمن" متعلقة ب" يكتم" في موضع المفعول الثاني ل" يكتم". القشيري: ومن جعله إسرائيليا ففيه بعد، لأنه يقال كتمه أمر كذا ولا يقال كتم منه. قال الله تعالى:" ولا يكتمون الله حديثا" [النساء: 42] وأيضا ما كان فرعون يحتمل من بني إسرائيل مثل هذا القول. الثانية- قوله تعالى:" أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله" أي لأن يقول ومن أجل" أن يقول ربي الله" ومن أجل" أن يقول ربي الله" ف" أن" في موضع نصب بنزع الخافض." وقد جاءكم بالبينات" يعني الآيات التسع" من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه" ولم يكن ذلك لشك منه في رسالته وصدقه، ولكم تلطفا في الاستكفاف واستنزلا عن الأذى. ولو كان و" إن يكن" بالنون جاز ولكم حذفت النون لكثرة الاستعمال على قول سيبويه، ولأنها نون الإعراب على قول أبي العباس." وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم" أي إن لم يصبكم إلا بعض الذي يعدكم به هلكتم. ومذهب أبي عبيدة أن معنى" بعض الذي يعدكم" كل الذي يعدكم، وأنشد قول لبيد:

تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يرتبط بعض النفوس حمامها «1»

فبعض بمعنى كل لأن البعض إذا أصابهم أصابهم الكل لا محالة لدخوله في الوعيد، وهذا ترقيق الكلام في الوعظ. وذكر الماوردي: أن البعض قد يستعمل في موضع الكل تلطفا في الخطاب وتوسعا في الكلام، كما قال الشاعر «2»:

قد يدرك المتأني بعض حاجته ... - وقد يكون مع المتعجل الزلل

وقيل أيضا: قال ذلك لأنه حذرهم أنواعا من العذاب كل نوع منها مهلك فكأنه حذرهم أن يصيبهم بعض تلك الأنواع. وقيل وعدهم موسى بعذاب الدنيا أو بعذاب الآخرة إن كفروا فالمعنى يصبكم أحد العذابين. وقيل: أي يصبكم هذا العذاب الذي يقوله في الدنيا

الصفحة السابقة الصفحة التالية