الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) — ج 20
القرطبي • التفسير • ج20 ص174
تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش — دار الكتب المصرية - القاهرة
وقيل: إن كلا في هذه المواضع الثلاثة بمعنى" ألا" قاله ابن أبي حاتم، وقال الفراء: هي بمعنى" حقا" وقد تقدم الكلام فيها مستوفى «1».
[سورة التكاثر (102): الآيات 6 الى 7]
لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين اليقين (7)
قوله تعالى: (لترون الجحيم) هذا وعيد آخر. وهو على إضمار القسم، أي لترون الجحيم في الآخرة. والخطاب للكفار الذين وجبت لهم النار. وقيل: هو عام، كما قال: وإن منكم إلا واردها «2» [مريم: 71] فهيئ للكفار دار، وللمؤمنين ممر. وفي الصحيح: (فيمر أولهم كالبرق، ثم كالريح، ثم كالطير ... ) الحديث. وقد مضى في سورة" مريم" «3». وقرأ الكسائي وابن عامر (لترون) بضم التاء، من أريته الشيء، أي تحشرون إليها فترونها. وعلى فتح التاء، هي قراءة الجماعة، أي لترون الجحيم بأبصاركم على البعد. (ثم لترونها عين اليقين) أي مشاهدة. وقيل: هو إخبار عن دوام مقامهم في النار، أي هي رؤية دائمة متصلة. والخطاب على هذا للكفار. وقيل: معنى لو تعلمون علم اليقين أي لو تعلمون اليوم في الدنيا، علم اليقين فيما أمامكم، مما وصفت: لترون الجحيم بعيون قلوبكم، فإن علم اليقين يريك الجحيم بعين فؤادك، وهو أن تتصور لك تارات القيامة، وقطع مسافاتها. ثم لترونها عين اليقين: أي عند المعاينة بعين الرأس، فتراها يقينا، لا تغيب عن عينك. ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم: في موقف السؤال والعرض.
[سورة التكاثر (102): آية 8]
ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (8)
قوله تعالى: (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم) روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة، فإذا هو بأبي بكر وعمر، فقال: (ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة)؟ قالا: الجوع يا رسول الله. قال: (وأنا