تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (تفسير السعدي)
الشيخ عبد الرحمن السعدي • التفسير • سورة الانسان: الآيات 4-27
{ إنآ أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا * إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا } إلى آخر الثواب أي: إنا هيأنا وأرصدنا لمن كفر بالله، وكذب رسله، وتجرأ على المعاصي { سلاسلا } في نار جهنم، كما قال تعالى:
ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه
[الحاقة: 32]. { وأغلالا } تغل بها أيديهم إلى أعناقهم ويوثقون بها. { وسعيرا } أي: نارا تستعر بها أجسامهم وتحرق بها أبدانهم،
كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب
[النساء: 56] وهذا العذاب دائم لهم أبدا، مخلدون فيه سرمدا. وأما { الأبرار } وهم الذين برت قلوبهم بما فيها من محبة الله ومعرفته، والأخلاق الجميلة، فبرت جوارحهم، واستعملوها بأعمال البر، أخبر أنهم { يشربون من كأس } أي: شراب لذيذ من خمر قد مزج بكافور أي: خلط بكافور، ليبرده ويكسر حدته، وهذا الكافور [في غاية اللذة] قد سلم من كل مكدر ومنغص، موجود في كافور الدنيا، فإن الآفة الموجودة في الأسماء التي ذكر الله أنها في الجنة وهي في الدنيا تعدم في الآخرة. كما قال تعالى:
في سدر مخضود * وطلح منضود
[الواقعة: 28-29]
وأزواج مطهرة
[آل عمران: 15]
لهم دار السلم عند ربهم
[الأنعام: 127]
وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين
[الزخرف: 71]. { عينا يشرب بها عباد الله } أي: ذلك الكأس اللذيذ الذي يشربون به، لا يخافون نفاده، بل له مادة لا تنقطع، وهي عين دائمة الفيضان والجريان، يفجرها عباد الله تفجيرا، أنى شاؤوا، وكيف أرادوا، فإن شاؤوا صرفوها إلى البساتين الزاهرات، أو إلى الرياض الناضرات، أو بين جوانب القصور والمساكن المزخرفات، أو إلى أي جهة يرونها من الجهات المونقات. وقد ذكر جملة من أعمالهم في أول هذه السورة، فقال: { يوفون بالنذر } أي: بما ألزموا به أنفسهم لله من النذور والمعاهدات، وإذا كانوا يوفون بالنذر، وهو لم يجب عليهم، إلا بإيجابهم على أنفسهم، كان فعلهم وقيامهم بالفروض الأصلية، من باب أولى وأحرى، { ويخافون يوما كان شره مستطيرا } أي: منتشرا فاشيا، فخافوا أن ينالهم شره، فتركوا كل سبب موجب لذلك، { ويطعمون الطعام على حبه } أي: وهم في حال يحبون فيها المال والطعام، لكنهم قدموا محبة الله على محبة نفوسهم، ويتحرون في إطعامهم أولى الناس وأحوجهم، { مسكينا ويتيما وأسيرا }. ويقصدون بإنفاقهم وإطعامهم وجه الله تعالى، ويقولون بلسان الحال: { إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزآء ولا شكورا } أي: لا جزاء ماليا، ولا ثناء قوليا. { إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا } أي: شديد الجهمة والشر { قمطريرا } أي: ضنكا ضيقا، { فوقهم الله شر ذلك اليوم } فلا يحزنهم الفزع الأكبر، وتتلقاهم الملائكة [هذا يومكم الذي كنتم توعدون]. { ولقاهم } أي: أكرمهم وأعطاهم { نضرة } في وجوههم { وسرورا } في قلوبهم، فجمع لهم بين نعيم الظاهر والباطن، { وجزاهم بما صبروا } على طاعة الله، فعملوا ما أمكنهم منها، وعن معاصي الله، فتركوها، وعلى أقدار الله المؤلمة، فلم يتسخطوها، { جنة } جامعة لكل نعيم، سالمة من كل مكدر ومنغص، { وحريرا } كما قال [تعالى:]
ولباسهم فيها حرير
[الحج: 23] ولعل الله إنما خص الحرير، لأنه لباسهم الظاهر، الدال على حال صاحبه. { متكئين فيها على الأرائك } الاتكاء: التمكن من الجلوس، في حال الرفاهية والطمأنينة [الراحة]، والأرائك هي السرر التي عليها اللباس المزين، { لا يرون فيها } أي: في الجنة { شمسا } يضرهم حرها، { ولا زمهريرا } أي: بردا شديدا، بل جميع أوقاتهم في ظل ظليل، لا حر ولا برد، بحيث تلتذ به الأجساد، ولا تتألم من حر ولا برد. { ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا } أي: قربت ثمراتها من مريدها تقريبا ينالها، وهو قائم، أو قاعد، أو مضطجع. ويطاف على أهل الجنة أي: يدور [عليهم] الخدم والولدان { بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا * قواريرا من فضة } أي: مادتها من فضة، [وهي] على صفاء القوارير، وهذا من أعجب الأشياء، أن تكون الفضة الكثيفة، من صفاء جوهرها، وطيب معدنها، على صفاء القوارير. { قدروها تقديرا } أي: قدروا الأواني المذكورة على قدر ريهم، لا تزيد ولا تنقص، لأنها لو زادت نقصت لذتها، ولو نقصت لم تف بريهم. ويحتمل أن المراد: قدرها أهل الجنة بنفوسهم بمقدار يوافق لذاتهم، فأتتهم على ما قدروا في خواطرهم. { ويسقون فيها } أي: في الجنة، من كأس، وهو الإناء المملوء من خمر ورحيق، { كان مزاجها } أي: خلطها { زنجبيلا } ليطيب طعمه وريحه. { عينا فيها } أي: في الجنة، { تسمى سلسبيلا } سميت بذلك لسلاستها ولذتها وحسنها. { ويطوف } على أهل الجنة، في طعامهم وشرابهم وخدمتهم. { ولدان مخلدون } أي: خلقوا من الجنة للبقاء، لا يتغيرون ولا يكبرون، وهم في غاية الحسن، { إذا رأيتهم } منتشرين في خدمتهم { حسبتهم } من حسنهم { لؤلؤا منثورا } وهذا من تمام لذة أهل الجنة، أن يكون خدامهم الولدان المخلدون، الذين تسر رؤيتهم، ويدخلون على مساكنهم، آمنين من تبعتهم، ويأتونهم بما يدعون وتطلبه نفوسهم، { وإذا رأيت ثم } أي: هناك في الجنة، ورمقت ما هم فيه من النعيم { رأيت نعيما وملكا كبيرا } فتجد الواحد منهم، عنده من القصور والمساكن والغرف المزينة المزخرفة، ما لا يدركه الوصف، ولديه من البساتين الزاهرة، والثمار الدانية، والفواكه اللذيذة، والأنهار الجارية، والرياض المعجبة، والطيور المطربة [المشجية]، ما يأخذ بالقلوب، ويفرح النفوس. وعنده من الزوجات. اللاتي هن في غاية الحسن والإحسان، الجامعات لجمال الظاهر والباطن، الخيرات الحسان، ما يملأ القلب سرورا، ولذة وحبورا، وحوله من الولدان المخلدين، والخدم المؤبدين، ما به تحصل الراحة والطمأنينة، وتتم لذة العيش، وتكمل الغبطة. ثم علاوة ذلك ومعظمه الفوز برؤية الرب الرحيم، وسماع خطابه، ولذة قربه، والابتهاج برضاه، والخلود الدائم، وتزايد ما هم فيه من النعيم كل وقت وحين، فسبحان الملك المالك، الحق المبين، الذي لا تنفد خزائنه، ولا يقل خيره، فكما لا نهاية لأوصافه فلا نهاية لبره وإحسانه، { عاليهم ثياب سندس خضر } أي: قد جللتهم ثياب السندس والإستبرق الأخضران، اللذان هما أجل أنواع الحرير، فالسندس: ما غلظ من الديباج، والإستبرق: ما رق منه.
{ وحلوا أساور من فضة } أي: حلوا في أيديهم أساور الفضة، ذكورهم وإناثهم، وهذا وعد وعدهم الله، وكان وعده مفعولا، لأنه لا أصدق منه قيلا ولا حديثا. وقوله: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } أي: لا كدر فيه بوجه من الوجوه، مطهرا لما في بطونهم من كل أذى وقذى. { إن هذا } الجزاء الجزيل والعطاء الجميل { كان لكم جزآء } على ما أسلفتموه من الأعمال، { وكان سعيكم مشكور } أي: القليل منه، يجعل الله لكم به من النعيم المقيم ما لا يمكن حصره. وقوله تعالى لما ذكر نعيم الجنة { إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا } فيه الوعد والوعيد، وبيان كل ما يحتاجه العباد، وفيه الأمر بالقيام بأوامره وشرائعه أتم القيام، والسعي في تنفيذها، والصبر على ذلك. ولهذا قال: { فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا } أي: اصبر لحكمه القدري، فلا تسخطه، ولحكمه الديني، فامض عليه، ولا يعوقك عنه عائق. { ولا تطع } من المعاندين، الذين يريدون أن يصدوك { ءاثما } أي: فاعلا إثما ومعصية ولا { كفورا } فإن طاعة الكفار والفجار والفساق، لا بد أن تكون في المعاصي، فلا يأمرون إلا بما تهواه أنفسهم. ولما كان الصبر يساعده القيام بعبادة الله، والإكثار من ذكره، أمره الله بذلك، فقال: { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا } أي: أول النهار وآخره، فدخل في ذلك، الصلوات المكتوبات وما يتبعها من النوافل، والذكر، والتسبيح، والتهليل، والتكبير في هذه الأوقات. { ومن الليل فاسجد له } أي: أكثر [له] من السجود، ولا يكون ذلك إلا بالإكثار من الصلاة. { وسبحه ليلا طويلا } وقد تقدم تقييد هذا المطلق بقوله: