جامع البيان عن تأويل آي القرآن (تفسير الطبري) — ج 14
ابن جرير الطبري • التفسير • ج14 ص136
تحقيق: الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي — دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان
ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {الذين جعلوا القرآن عضين} [الحجر: 91] قال: «فرقا»
حدثنا أبو كريب، ويعقوب بن إبراهيم، قالا: ثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: «جزءوه فجعلوه أعضاء، فآمنوا ببعضه، وكفروا ببعضه»
حدثني المثنى قال: ثنا عمرو بن عون قال: أخبرنا هشيم، عن جويبر، عن PageEndV14P135 الضحاك، عن ابن عباس قال: «جزءوه فجعلوه أعضاء كأعضاء الجزور»
حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا طلحة، عن عطاء: {الذين جعلوا القرآن عضين} [الحجر: 91] قال: " المشركون من قريش، عضوا القرآن فجعلوه أجزاء، فقال بعضهم: ساحر، وقال بعضهم: شاعر، وقال بعضهم: مجنون، فذلك العضون "
حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول: في قوله: {جعلوا القرآن عضين} [الحجر: 91] " جعلوا كتابهم أعضاء كأعضاء الجزور، وذلك أنهم تقطعوه زبرا، كل حزب بما لديهم فرحون، وهو قوله: {فرقوا دينهم وكانوا شيعا} [الأنعام: 159] "
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {الذين جعلوا القرآن عضين} [الحجر: 91] " عضهوا كتاب الله، زعم بعضهم أنه سحر، وزعم بعضهم أنه شعر، وزعم بعضهم أنه كاهن. قال أبو جعفر: هكذا قال كاهن، وإنما هو كهانة، وزعم بعضهم أنه أساطير الأولين "
حدثنا ابن حميد قال: ثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس: {" الذين جعلوا القرآن عضين} [الحجر: 91] قال: «آمنوا ببعض، وكفروا ببعض»
حدثني يونس، قال: أخبرني ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {الذين جعلوا القرآن عضين} [الحجر: 91] قال: " جعلوه أعضاء كما تعضى الشاة، قال بعضهم: كهانة، وقال بعضهم: هو سحر، وقال بعضهم: شعر، وقال بعضهم {أساطير الأولين اكتتبها} [الفرقان: 5] الآية، جعلوه أعضاء كما تعضى الشاة ". فوجه قائلو هذه المقالة قوله: {عضين} [الحجر: 91] إلى أن واحدها: عضو، وأن عضين جمعه، وأنه مأخوذ من قولهم عضيت الشيء تعضية: إذا فرقته، كما قال رؤبة: [البحر الرجز]
وليس دين الله بالمعضى
يعني بالمفرق وكما قال الآخر: [البحر الطويل]
وعضى بني عوف فأما عدوهم ... فأرضى وأما العز منهم فغيرا
يعني بقوله: «وعضى» : سباهم وقطعاهم بألسنتهما. وقال آخرون: بل هي جمع عضة، جمعت عضين، كما جمعت البرة برين، والعزة عزين فإذا وجه ذلك إلى هذا التأويل كان أصل الكلام عضهة، ذهبت هاؤها الأصلية، كما نقصوا الهاء من الشفة وأصلها شفهة، ومن الشاة
#