فتح القدير — ج 3
الشوكاني • التفسير • ج3 ص72
دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت
الآية قال: أمري ومشيئتي ومنهاجي. وأخرجا عن قتادة في قوله: على بصيرة أي: على هدى أنا ومن اتبعني.
[سورة يوسف (12) : الآيات 109 الى 111]
وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون (109) حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110) لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111)
قوله: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا هذا رد على من قال: لولا أنزل عليه ملك أي:
لم نبعث من الأنبياء إلى من قبلهم إلا رجالا لا ملائكة، فكيف ينكرون إرسالنا إياك. وتدل الآية على أن الله سبحانه لم يبعث نبيا من النساء ولا من الجن، وهذا يرد على من قال: إن في النساء أربع نبيات: حواء، وآسية، وأم موسى، ومريم. وقد كان بعثة الأنبياء من الرجال دون النساء أمرا معروفا عند العرب، حتى قال قيس بن عاصم في سجاح المتنبئة:
أضحت نبيتنا أنثى نطيف بها ... وأصبحت أنبياء الله ذكرانا
فلعنة الله والأقوام كلهم ... على سجاح ومن باللوم أغرانا
نوحي إليهم كما نوحي إليك من أهل القرى أي المدائن دون أهل البادية لغلبة الجفاء والقسوة على البدو، ولكون أهل الأمصار أتم عقلا وأكمل حلما وأجل فضلا أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يعني المشركين المنكرين لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، أي: أفلم يسر المشركون هؤلاء فينظروا إلى مصارع الأمم الماضية فيعتبروا بهم حتى ينزعوا عما هم فيه من التكذيب ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أي لدار الساعة الآخرة، أو الحالة الآخرة على حذف الموصوف. وقال الفراء: إن الدار هي الآخرة، وأضيف الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظ كيوم الجمعة وصلاة الأولى ومسجد الجامع، والكلام في ذلك مبين في كتب الإعراب، والمراد بهذه الدار: الجنة، أي: هي خير للمتقين من دار الدنيا، وقرئ:
وللدار الآخرة وقرأ نافع وعاصم ويعقوب أفلا تعقلون بالتاء الفوقية على الخطاب. وقرأ الباقون بالتحتية حتى إذا استيأس الرسل هذه الغاية لمحذوف دل عليه الكلام، وتقديره: وما أرسلنا من قبلك يا محمد إلا رجالا، ولم نعاجل أممهم الذين لم يؤمنوا بما جاءوا به بالعقوبة حتى إذا استيأس الرسل من النصر بعقوبة قومهم، أو حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم لانهماكهم في الكفر وظنوا أنهم قد كذبوا. قرأ ابن عباس وابن مسعود وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو جعفر بن القعقاع والحسن وقتادة وأبو رجاء العطاردي وعاصم وحمزة والكسائي ويحيى بن وثاب والأعمش وخلف «كذبوا» بالتخفيف،
#