منارات في مسيرة طلب العلم (4) طالب العلم بين فقه الواقع والعلم بالواجب (2-3)
فَتْحي بِن عَبدِ الله المَوْصِليِّ • الفقه
منارات في مسيرة طلب العلم (4) طالب العلم بين فقه الواقع والعلم بالواجب (2-3)
من أراد إصلاح بيئة علمية أو دعوية فلابد أن يفقه أحوال أهلها ومستوياتهم العلمية وظروفهم الاجتماعية واحتياجاتهم ومشكلاتهم ليكون إصلاحه قائمًا على بصيرة
من أدق أبواب الفقه وأعظمها حاجةً فقهُ المعاملات إذ به يعرف المسلم كيف يوازن بين حفظ مصالحه وأداء حقوق الآخرين والإحسان إليهم
تقوم الربانية على تكامل العلم والحكمة والفقه فبالعلم تُعرف الأدلة وبالحكمة يحسن الخطاب والتدرج وبالفقه تُفهم الوقائع وتُنزل عليها الأحكام وفق ضوابطها الشرعية
العالم الرباني لا يُلقي على الناس كل ما يعلم ولا يُحمِّل المبتدئ فوق طاقته بل يتدرج بهم من الأصول إلى الفروع ومن الواضح إلى الدقيق، حتى يتحول العلم إلى عمل
استكمالا للحديث عن طالب العلم بين فقه الواقع والعلم الواجب، حيث ذكرنا أن للعلم مقامات متكاملة، أشار إليها ابن القيم -رحمه الله- في مدارج السالكين، وهي الرواية والدراية والرعاية؛ فالرواية تعنى بنقل العلم وضبطه، والدراية بفهم معانيه وإدراك مقاصده، والرعاية بحفظ حدوده والعمل بمقتضاه، ولا يكتمل البناء العلمي والتربوي لطالب العلم إلا باجتماع هذه المقامات؛ إذ لا يكفي أن يحمل العلم في ذاكرته حتى يظهر أثره في قلبه وسلوكه ومعاملاته، وتحدثنا عن أهم القضايا التي تواجه طالب العلم وذكرنا منها: فقه الواقع بين المثالية والحقيقة، والعلم بالواجب وفهم الواقع، وفقه الأولويات.
من أدق أبواب الفقه التي يحتاج إليها طالب العلم فقه المعاملات؛ أي أن يعرف كيف يتعامل مع الناس، وكيف يجمع بين حفظ مصالح نفسه والإحسان إلى غيره، فقد تجد من يبالغ في خدمة الآخرين حتى يهمل نفسه وأهله وعلمه، فيصبح كالشعلة التي تضيء ما حولها وتستهلك نفسها، وفي المقابل قد تجد من ينشغل بنفسه ومصالحه الخاصة، حتى لا يكاد يكون للناس نصيب من علمه ووقته وإحسانه، وكلا المسلكين يحتاج إلى تصحيح؛ لأن الشريعة جاءت بالعدل والتوازن، وإعطاء كل ذي حق حقه.
وليس المقصود أن ينصرف طالب العلم عن خدمة الناس بحجة بناء نفسه، ولا أن يضيع واجباته الخاصة بحجة الانشغال بالإصلاح، وإنما أن يجمع بين الأمرين على قدر استطاعته، فيحسن ترتيب الحقوق والواجبات، وفي هذا الباب تظهر قيمة التربية العلمية التي لا تقتصر على تلقين المعلومات، وإنما تغرس في الطالب الرفق والحلم والإنصاف، وتعلمه كيف يخاطب الناس، وكيف يصبر على أخطائهم، وكيف يفرق بين الخطأ وصاحبه، وبين بيان الحق والتشفي من المخالف.
فقد يحمل الإنسان علمًا صحيحًا، لكنه يعجز عن تقديمه إلى الناس بأسلوب حسن، فتكون قسوته حاجزًا بينهم وبين الانتفاع بعلمه، وربما وجدنا في المقابل إنسانًا لطيف المعشر، حسن العبارة، لكنه يفتقر إلى العلم الذي يهدي لطفه ويوجه كلامه، والمطلوب هو اجتماع الأمرين: صحة المنهج وحسن الخلق، وسلامة الطريق ورقة القلب، فالعلم الذي لا يورث صاحبه رحمة بالناس، وتواضعًا للحق، وإنصافًا للمخالف، يحتاج صاحبه إلى مراجعة أثره في قلبه وسلوكه؛ فإن من أعظم ثمرات العلم أن يهذب النفس قبل أن يصلح الآخرين.
من القضايا التي ازدادت أهميتها في عصر وسائل التواصل الاجتماعي الخلط بين التأثير والنفع، فليس كل من كثر متابعوه عظم نفعه، ولا كل من اشتهر اسمه اتسع أثره الإصلاحي، ولا كل من حضر في النقاشات العامة كان أكثر خدمة للعلم والدعوة، قد يكون الإنسان حاضرًا في كل منصة، مشاركًا في كل قضية، متحدثًا في كل نازلة، حتى يصبح اسمه مألوفًا لدى الناس، ومع ذلك لا نجد وراء هذا الحضور بناءً علميًا راسخًا، أو تربية صالحة، أو معرفة نافعة انتفع بها الناس.
وفي المقابل قد يكون هناك عالم أو معلم قليل الظهور، لا يعرفه إلا عدد محدود من الطلاب، لكنه يبني عقولهم، ويزكي نفوسهم، ويغرس فيهم أصول العلم والأدب، فيمتد أثره سنوات طويلة، وهنا ينبغي أن يسأل طالب العلم نفسه: هل أريد أن أكون مشهورًا أم نافعًا؟ وهل أقيس نجاحي بكثرة من يسمعونني، أم بما يتحقق لهم من علم وهداية وإصلاح؟
إن التأثير قد يكون وسيلة إلى النفع، لكنه ليس غاية مستقلة عنه. وقد يتحول إلى عبء على صاحبه إذا صار همه أن يظل حاضرًا في أعين الناس، ولو على حساب علمه ووقته وسكينة قلبه، وما أحوج طالب العلم إلى أن يستحضر قول الله -تعالى-: {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ} (الرعد:17)، فالعبرة ليست بضجيج الحضور، وإنما ببقاء النفع؛ وليس المهم أن يعرفك الناس اليوم، وإنما أن يبقى من علمك وعملك ما ينتفعون به غدًا.
سادسًا: خصائص البناء العلمي النافع
حتى يكون طالب العلم صالحًا في نفسه، نافعًا لغيره، قادرًا على التعامل مع واقعه بحكمة وبصيرة، فإنه يحتاج إلى خصائص كبرى ينبغي أن تتغلغل في تكوينه العلمي والإيماني، لا أن تبقى مجرد شعارات يرددها، وأبرز هذه الخصائص ثلاث: الوسطية، والشمولية، والربانية، وهي خصائص متكاملة؛ فالوسطية تضبط منهجه وموازينه، والشمولية توسع نظره وتمنع اختلال بنائه، والربانية تصل علمه بالله -تعالى-، وتجعله وسيلة للهداية والإصلاح.
ولا يكفي أن يكثر طالب العلم من الحديث عن الوسطية وهو لا ينصف مخالفيه، أو يدعو إلى الشمولية وهو يهمل أبوابًا عظيمة من الدين، أو يثني على العلماء الربانيين دون أن يجاهد نفسه في تحصيل صفاتهم، وإنما المطلوب أن يجعل هذه الخصائص موازين يراجع بها نفسه، فيعرف مواضع قوته وضعفه، ويجتهد في استكمال ما نقص من علمه وسلوكه.
قال -تعالى-: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} (البقرة: 143)، والوسطية ليست مجرد الوقوف بين طرفين في كل مسألة، وإنما هي التزام الحق والعدل، ووضع الأمور في مواضعها، والبعد عن الغلو والتفريط، ومن أعظم مقوماتها اجتماع العلم والعدل؛ فالعلم بغير عدل قد يتحول إلى وسيلة للظلم والتعصب، والعدل الذي لا يستند إلى علم قد يضل صاحبه عن معرفة الحق، ولهذا يحتاج طالب العلم إلى أن يربي نفسه على الإنصاف، وألا يجعل موافقته لشخص سببًا لقبول كل أقواله، أو مخالفته له سببًا لرد كل ما عنده من حق.