لسان العرب — ج 9
ابن منظور • المعاجم • ج9 ص193
دار صادر - بيروت
خالصة اللون لا يحلف عليها أنها ليست كذلك. قال: والكميت المحلف الأحم والأحوى، وهما يشتبهان حتى يحلف إنسان أنه كميت أحم، ويحلف الآخر أنه كميت أحوى. وفي حديث
ابن مسعود، رضي الله عنه: أتيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو نائم في ظل الكعبة فاستيقظ محمارا وجهه كأنه الصرف
؛ هو بالكسر، شجر أحمر. ويسمى الدم والشراب إذا لم يمزجا صرفا. والصرف: الخالص من كل شيء. وفي حديث
جابر، رضي الله عنه: تغير وجهه حتى صار كالصرف.
وفي حديث
علي، كرم الله وجهه: لتعركنكم عرك الأديم الصرف
أي الأحمر. والصريف: السعف اليابس، الواحدة صريفة، حكى ذلك أبو حنيفة؛ وقال مرة: هو ما يبس من الشجر مثل الضريع، وقد تقدم. ابن الأعرابي: أصرف الشاعر شعره يصرفه إصرافا إذا أقوى فيه وخالف بين القافيتين؛ يقال: أصرف الشاعر القافية، قال ابن بري: ولم يجئ أصرف غيره؛ وأنشد:
بغير مصرفة القوافي «1»
ابن بزرج: أكفأت الشعر إذا رفعت قافية وخفضت أخرى أو نصبتها، وقال: أصرفت في الشعر مثل الإكفاء، ويقال: صرفت فلانا ولا يقال أصرفته. وقوله في حديث الشفعة:
إذا صرفت الطرق فلا شفعة
أي بينت مصارفها وشوارعها كأنه من التصرف والتصريف. والصرفان: ضرب من التمر، واحدته صرفانة، وقال أبو حنيفة: الصرفانة تمرة حمراء مثل البرنية إلا أنها صلبة الممضغة علكة، قال: وهي أرزن التمر كله؛ وأنشد ابن بري للنجاشي:
حسبتم قتال الأشعرين ومذحج ... وكندة أكل الزبد بالصرفان
وقال عمران الكلبي:
أكنتم حسبتم ضربنا وجلادنا ... على الحجر أكل الزبد بالصرفان «2»
وفي حديث وفد عبد القيس:
أتسمون هذا الصرفان؟
هو ضرب من أجود التمر وأوزنه. والصرفان: الرصاص القلعي؛ والصرفان: الموت؛ ومنهما قول الزباء الملكة:
ما للجمال مشيها وئيدا؟ ... أجندلا يحملن أم حديدا؟
أم صرفانا باردا شديدا؟ ... أم الرجال جثما قعودا؟
قال أبو عبيد: ولم يكن يهدى لها شيء أحب إليها من التمر الصرفان؛ وأنشد:
ولما أتتها العير قالت: أبارد ... من التمر أم هذا حديد وجندل؟
والصرفي: ضرب من النجائب منسوبة، وقيل بالدال وهو الصحيح، وقد تقدم.
صطف: قال الأزهري: سمعت أعرابيا من بني حنظلة يسمي المصطبة المصطفة، بالفاء.
صعف: الصعف والصعف: شراب لأهل اليمن، وصناعته أن يشدخ العنب ثم يلقى في الأوعية