الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) — ج 3
القرطبي • التفسير • ج3 ص15
تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش — دار الكتب المصرية - القاهرة
" ولا تطع كل حلاف مهين. هماز مشاء بنميم «1» " و" ويل لكل همزة لمزة «2» ". قال ابن عطية: ما ثبت قط أن الأخنس أسلم. وقال ابن عباس: نزلت في قوم من المنافقين تكلموا في الذين قتلوا في غزوة الرجيع: عاصم بن ثابت، وخبيب، وغيرهم، وقالوا: ويح هؤلاء القوم، لا هم قعدوا في بيوتهم، ولا هم أدوا رسالة صاحبهم، فنزلت هذه الآية في صفات المنافقين، ثم ذكر المستشهدين في غزوة الرجيع في قوله:" ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله «3» ". وقال قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء: نزلت في كل مبطن كفرا أو نفاقا أو كذبا أو إضرارا، وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك، فهي عامة، وهي تشبه ما ورد في الترمذي أن في بعض كتب الله تعالى: إن من عباد الله قوما ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر، يلبسون للناس جلود الضأن من اللين، يشترون الدنيا بالدين، يقول الله تعالى: أبي يغترون، وعلى يجترءون، فبي حلفت لأتيحن «4» لهم فتنة تدع الحليم منهم حيران. ومعنى" ويشهد الله" أي يقول: الله يعلم أني أقول حقا. وقرأ ابن محيصن" ويشهد الله على ما في قلبه" بفتح الياء والهاء في" يشهد"" الله" بالرفع، والمعنى يعجبك قوله، والله يعلم منه خلاف ما قال. دليله قوله:" والله يشهد إن المنافقين لكاذبون" «5». وقراءة ابن عباس:" والله يشهد على ما في قلبه". وقراءة الجماعة أبلغ في الذم، لأنه قوي على نفسه التزام الكلام الحسن، ثم ظهر من باطنه خلافه. وقرأ أبي وابن مسعود" ويستشهد الله على ما في قلبه" وهي حجة لقراءة الجماعة. الثانية- قال علماؤنا: وفي هذه الآية دليل وتنبيه على الاحتياط فيما يتعلق بأمور الدين والدنيا، واستبراء أحوال الشهود والقضاة، وأن الحاكم لا يعمل على ظاهر أحوال الناس وما يبدو من إيمانهم وصلاحهم حتى يبحث عن باطنهم، لأن الله تعالى بين أحوال الناس، وأن منهم من يظهر قولا جميلا وهو ينوي قبيحا. فإن قيل: هذا يعارضه قوله عليه السلام:" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" الحديث، وقوله:" فأقضي له على نحو ما أسمع" فالجواب أن هذا كان في صدر الإسلام، حيث كان إسلامهم سلامتهم، وأما وقد عم الفساد فلا، قاله ابن العربي.