تأويل مختلف الحديث
ابن قتيبة • علوم الحديث • ص 298
المكتب الاسلامي - مؤسسة الإشراق
قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا الحديث صحيح، لا يجوز على مثله الكذب، لتتابع الروايات عن الثقات به، من وجوه كثيرة.
ولو كان يجوز أن يكون مثله كذبا، جاز أن يكون كل ما نحن عليه من أمور ديننا في التشهد -الذي لم نعلمه إلا بالخبر، وفي صدقة النعم، وزكاة الناض1 من الأموال، والطلاق، والعتاق، وأشباه ذلك من الأمور التي وصل إلينا علمها بالخبر، ولم يأت لها بيان في الكتاب -باطلا.
وأما قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} وقول موسى عليه السلام: "رب أرني أنظر إليك قال لن تراني" فليس ناقضا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ترون ربكم يوم القيامة" لأنه أراد -جل وعز- بقوله: "لا تدركه الأبصار" في الدنيا.
وقال لموسى عليه السلام: "لن تراني" يريد: في الدنيا، لأنه -جل وعز- احتجب عن جميع خلقه في الدنيا، ويتجلى لهم يوم الحساب، ويوم الجزاء والقصاص، فيراه المؤمنون كما يرون القمر في ليلة البدر ولا يختلفون فيه، كما لا يختلفون في القمر.
ولم يقع التشبيه بها على كل حالات القمر، في التدوير، والمسير والحدود، وغير ذلك.
وإنما وقع التشبيه بها، على أنا ننظر إليه -عز وجل- كما ننظر إلى القمر ليلة البدر لا يختلف في ذلك، كما لا يختلف في القمر.
والعرب تضرب المثل بالقمر في الشهرة والظهور، فيقولون: هذا أبين من الشمس، ومن فلق الصبح، وأشهر من القمر، قال ذو الرمة:
وقد بهرت فما تخفى على أحد ... إلا على أحد لا يعرف القمرا
وقوله في الحديث: "لا تضامون 2 في رؤيته" دليل؛ لأن التضام من