الآداب الشرعية — ج 3

ابن مفلح • الأذكار والآداب • ج3 ص72

عالم الكتب

ويعالج المعين مع ذلك بالرقى من الكتاب والسنة والتعوذ والدعاء وليحترز الحسن من العين والحسد بتوحيش حسنه فقد ذكر الخطابي في غريب الحديث عن عثمان - رضي الله عنه - أنه رأى صبيا تأخذه العين فقال دسموا نونته قال ثعلب أراد بالنونة النقرة التي في ذقنه، والتدسيم التسويد، أراد سودوا ذلك الموضع من ذقنه ليرد العين قال الخطابي: ومن هذا حديث عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «خطب ذات يوم وعلى رأسه عمامة دسماء أي سوداء» ومن هذا أخذ الشاعر قوله:

ما كان أحوج ذا الكمال إلى ... عيب يوقيه من العين

وقد ذكر البغوي في شرح السنة هذا الأثر عن عثمان وفسره كذلك والله أعلم. وفي وجوب الوضوء خلاف بين أهل العلم وظاهر ما تقدم من النقل والدليل وجوبه وهو أظهر.

وللإمام حبس العائن، ذكره في الترغيب، وفي الرعاية من عرف بأذى الناس حتى بعينه ولم يكف حبس حتى يموت، وظاهره يجب أو يستحب لما فيه من المصلحة وكف الأذى ونفقته من بيت المال لكن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحبسه.

وفي الأحكام السلطانية: للوالي فعله ليدفع ضرره لا للقاضي قال القاضي عياض: ينبغي للإمام منعه من مداخلة الناس، ويأمره بلزوم بيته وبرزقه إن كان فقيرا فضرره أشد من ضرر أكل الثوم والبصل الذي منعه النبي دخول المسجد ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والعلماء بعدم الاختلاط بالناس ومن ضرر المؤذيات من المواشي التي يؤمر بتغريبها بحيث لا يتأذى بها أحد قال أبو زكريا النووي: هذا صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه.

وهل تنبعث جواهر لطيفة لا ترى من العين فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه أم لا بد تنبعث قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر كما قد اشتهر عن بعض أنواع الحيات إذا وقع بصره على إنسان حتى قال بعض أصحابنا

#

الصفحة السابقة الصفحة التالية