الإلحاد للمبتدئين

هشام عزمي • العقيدة والتوحيد • ص 100

نص محوَّل بالذكاء الاصطناعي من نسخة مصورة، يُرجى الإبلاغ عن أي خطأ

مو المشبhek غيز المقبىل عقلا.فإن تصوز سلسلة من الأمباب كل نتيجة ومعلوذ لشب لما قبله تمتد حقيقي فأين الظلق اصلأ لأن افراذ السلسلة الحقيقي سبب لهذا العلطء ليس الأمر الفراع، كك اعلى سق! ثابت تنتهي فقط لسقطت على اللسلة أئة لا وجوذ او خالق إلى عئة او سبب إلى الأذهان السللة معلقة لتقريبه هذه ال!لسلة الأرفر ولن تمتذ على من معنى أو السبه، العئيما:تخيل من التعلق لا يمكن إليه هذ، ان يعتمذ السلسلة العلل فإثها لائذ ان تنتهي إلى أن الحلقة أن يكون والا لو كانت !بفئيرلث معلقة ف! سلسلة التي تعلوها وهكذا إلى لانهائيا بك السلسلة إلى أعلى لأن وجود السبب الوحيذ غيره هو هناك بعض شيء وجود لائذ من عبارة عن حلقات تتعلق منه لاستمرار تعلق كل هذه. وبعض فمفما آخر له سبمث حتى يميخ الحقيقة فإن هذا دون الحلقات وجود هذ، مثالا حلقبما في مممرون فزير فيها إذا؟ لهذا نقول:إتة بفرض أؤلي حمقئ إلى مالا نهاية في كئهم الماضي هو العلطء تراصت هو الأصفار الأعفاز ولو !ن في لهذs الأمر مثالا اوضح فلن تضي! اثة قي!ة بل وجوذ افي رقبم على يمينه قيمة ومقدار، لا يعني أقي يثيء؟ وجود إلى بعضها الأمر الوحيذ واحد إلى تعة- لكن يفرب الأصفار المط ية، الذي يجعل لانهاية للأصفار:هو لكن مثال رقم كعدد واحد -من يجعل لهذه الأصفار قيمة ومعثى ومقدارا. واقع الأمر فإن حتى يحتاج افترضنا ان هاك ثىء لابد ان يكون قادزا على منح في وقو3 هذا التسلسل إلى غيره ليمنحه الوجود ولا يفيهن باطك ان يكون عقلا. لماذا؟ لأئة إذا الوجود، فإن هذا ألغير معتمذا في وجوده على

______

الصفحة السابقة الصفحة التالية