إشكالية علم الكلام

رضا ثابت ⁩ • العقيدة والتوحيد • ص 58

نص محوَّل بالذكاء الاصطناعي من نسخة مصورة، يُرجى الإبلاغ عن أي خطأ

أهل السنة إذا قالوا أن الإرادة لها أثر فهذا أثر في الحقيقة ليس استقلالًا وليس معنى الأثر كما يظنونه استقلالًا أو إيجادًا، نقول: هذا سبب وسبب متوقف على أشياء أخرى.

يعني عند أهل السنة: يقولون أن السبب كي يؤثر ويترتب عليه المسبب لا بد من توافر الشروط وانتفاء الموانع ووجود الأسباب الأخرى.

يعني مثلًا إذا أردت أن أقطع شيئًا فلا بد أن يكون هناك سكين والسكين يكون حادًا وأن يكون الشيء المراد قطعه قابلًا للقطع.

تخيل واحد يقول: نريد أن نقطع هذه الصخرة، فماذا تقول عليه؟ مجنون، فليس معنى كونه سببًا أنه دائمًا يحدث مسببه.

مثلًا: النبات لكي ينمو لا بد له من الماء ولا يكون هناك صقيع والتربة قابلة وشروط أخرى.

إذًا لا بد مع السبب من توافر الشروط وانتفاء الموانع وتوافر الأسباب الأخرى.

إرادة العبد تأثيرها في فعله بمعنى أن الله جعل إرادة العبد سببًا لوجود فعله لا أنها مؤثر مستقل.

أنت لديك إرادتك وقدرتك والمحل لا بد أن يكون قابلًا ولا بد أن يُصرف عنك كذا وكذا، كل هذا لا بد أن يجتمع مع بعضه حتى يوجد فعلك.

الأشاعرة لما كان عندهم في الحقيقة أن الله هو الذي يفعل في الحقيقة إذا العبد له قدرة بلا أثر فالأمر ما هو إلا عملية اقتران.

اقتران أي: كأن هناك سباقًا للخيل وهناك فرسان وصلا إلى خط النهاية في نفس اللحظة، فمن الذي أثر على الثاني؟ لا أحد، ما هو دور الأول بالنسبة للثاني والعكس؟ لا شيء، إنما وصل الاثنان في نفس الوقت قدرًا، فعلي هذا أنت لم ترفع الكوب وإنما حين حركت يدك كان الكوب يرتفع في نفس الوقت.

أنا أردت فاقترنت إرادتي بارتفاعه أي خلق الله فيه الارتفاع، هذا لأنه في الحقيقة عندهم الذي رفعها هو الله عز وجل ولكن كل ما في الأمر أنه اقترنت إرادتي بوجود الفعل، ولذلك بالغوا جدًا في إنكار الأسباب.

فعندهم أن السكينة لا تقطع والنار لا تحرق إنما يقع عندها لا بها والماء لا يروي العطش إنما يخلق الله الري في الإنسان حينما يشرب.

حقيقة: منهج أهل السنة الوسط بين الجبرية والمعتزلة.

كل العقلاء يعلمون أن هناك فرقًا كبيرًا بين اثنين صعدا على جبل: فقرر أحدهم أن ينتحر فألقى بنفسه من أعلى الجبل، والثاني نظر إليه بعد سقوطه فانزلقت قدمه فوقع بجانبه.

الصفحة السابقة الصفحة التالية