دقائق أولي النهى لشرح المنتهى — ج 3
البهوتي • الفقه • ج3 ص395
عالم الكتب
إجماعا قطعيا) لا سكوتيا لأن فيه شبهة (ك) جحد (تحريم زنا أو) جحد تحريم (لحم خنزير أو) جحد (حل خبز ونحوه) كلحم مذكاة بهيمة الأنعام والدجاج (أو شك فيه) أي في تحريم زنا ولحم خنزير أو في حل خبز ونحوه (ومثله لا يجهله) لكونه نشأ بين المسلمين (أو) كان (يجهله) مثله (وعرف) حكمه (وأصر) على الجحد أو الشك كفر ; لمعاندته للإسلام وامتناعه من قبول الأحكام غير قابل لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة وخرج بقوله إجماعا قطعيا أي: لا شبهة فيه نحو استحلال الخوارج دماء المسلمين وأموالهم فإن أكثر الفقهاء لا يكفرونهم لادعائهم أنهم يتقربون إلى الله تعالى بذلك كما.
قال عمران بن حطان يمدح ابن ملجم لقتله عليا رضي الله تعالى عنه
يا ضربة من تقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره يوما فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا
. بخلاف من استحل ذلك بلا تأويل (أو سجد لكوكب) كشمس أو قمر (أو) سجد ل (نحوه) كصنم كفر لأنه أشرك به سبحانه وتعالى (أو أتى بقول أو فعل صريح في الاستهزاء بالدين) كفر لقوله تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} [التوبة: 65] قال في المغني وينبغي أن لا يكتفى من الهازئ بذلك بمجرد الإسلام حتى يؤدب أدبا يزجره عن ذلك (أو امتهن القرآن) كتاب الله جل ذكره (أو ادعى اختلافه) أو اختلاقه (أو) ادعى (القدرة على مثله أو أسقط حرمته كفر) ; لقوله تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء: 82] وقوله: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله} [الإسراء: 88] الآية وقوله: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله} [الحشر: 21] وكذا من اعتقد قدم العالم أو حدوث الصانع أو سخر بوعد الله ووعيده أو لم يكفر من دان بغير دين الإسلام كأهل الكتاب أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم
(ولا) يكفر (من حكى كفرا سمعه ولا يعتقده) ومن تزيا بزي كفر من لبس غيار وشد زنار وتعليق صليب بصدره حرم ولم يكفر قاله في الانتصار (وإن ترك) مكلف (عبادة من)
#